守神如一

来源：中国金融新闻网　　作者：司马朔　　发布时间：2017-06-09

　　哲学层面说，“心斋”观念并非庄子原创，乃是受了老子的启发。春秋晚期，老子即开始对人心作自觉反思，比如“不见可欲，使心不乱”（《道德经》第三章）、“驰骋田猎，令人心发狂。”（《道德经》第十二章）；可谓至理名言。然而，更为可贵者，他还对人心提出了更高要求：

　　涤除玄鉴，能无疵乎？（《道德经》第十章）

　　致虚极，守静笃。（《道德经》第十六章）

　　前者即提出了于人心上做减法的智慧“涤除”。这意味着：你每天装到自己心里的种种信息与想法并非都有益，有些也许有害；至少并非多多益善，太多了会让你不堪重负，还有一些也许根本就是误导。于是，老子才提出：过一段时间，你就需要净身，对你的屋子进行大扫除一样，你的心理也需如此功课，否则也会很脏，至少是很累。老子说，惟有自觉地于人心，即自心做减法，进行大扫除者，方可让人心无疾、无瑕、无累。这是对人心的消极描述。积极的描述，则提出了如是目标“致虚极，守静笃”。最好是将人心彻底清空——“致虚极”也；最好是让自心复归寂静，无有躁动，安于某处，守神如一——“守静笃”也。这便是庄子能提出“心斋”论的思想基础。尽管如此，庄子的“心斋”论仍十分精彩，因为他提出了如何“涤除玄鉴”与“至虚极、守静笃”，即“心斋”的可操作性方案——首先要由外而内，由“听之以耳”到“听之以心”；然后更要由自觉的理性意识“听之以心”到无需理性意识、刻意追求的状态，即“听之以气”。这些见解直至今天，仍然属于上乘智慧，与佛家可谓不期而遇，殊途同归。

　　对于“心斋”观念，庄子还有其它类似的说法，比如“凝神”，比如“坐忘”，比如“守一”。“忘”是消极的智慧，即主动地不惦记无需惦记的；“凝神”与“守一”则是积极的智慧，专注于最有意义、值得终生追求的。在此方面，庄子也听了些极有趣的故事。

　　颜回说：“我有进步了。”孔子问：“什么意思？”颜回说：“我已把仁义给忘了。”孔子答曰：“可以的，可还未达到最高境界。”过了几天，颜回又说：“我有进步了。”孔子问：“咋回事儿？”颜回答曰：“我已想不起礼乐了。”孔子说：“可以，但仍非最高境界。”又几日，颜回说：“我又进步了。”孔子有点失落地问：“什么状态？”颜回答曰：“我已能坐忘。”孔子问：“啥叫坐忘？” 颜回说：忘了自己的肢体，扔掉自己的耳目聪明，超越了自己的这副臭皮囊，远离所谓的智慧，同于大道，就是坐忘。孔子说：“能同于大道则无人之偏好；能达于化境则不执于常法。你果然是个贤哲啊！我孔丘还是跟在你后面当学生吧。”（《大宗师》）

　　显然，这又是庄周调侃儒家的伎俩。一方面，儒家最看重的仁义礼乐在这里成了最先需要忘掉的东西；另一方面，庄子又故意将孔子师徒地位倒置，尊颜抑孔。对此把戏，我们只能姑妄言之，姑妄听之。可是，庄子在此却有重要建树，那就是“坐”的消极智慧——“坐忘”。“坐忘”者，身坐而心忘也。需注意者，庄子这里的“忘”与日常生活中的“忘”有所不同。日常生活中的“忘”是无意识的忘——一不小心给忘了，一时想不起来某事某物。庄子这里的“忘”总体上是一种有意而为之的人生智慧。至少，要真把日常生活中老百姓都最为惦记的东西——财富、权利、美色、名望给全忘了，怎么也想不起来，那是何等境界啊？对于这种境界，我们需修改一句俗语，叫“难得忘记”。因此，要达到这一点，就需要一个有意识的自觉反思日常生活价值、超越日常生活价值的过程，需要从思想反思的高度自觉地意识到日常生活价值的局限性，不说全然抛弃、截然相反，至少是经过自觉的反思与批判，使这些价值在自己的心理意识中变得不再那么重要，不再绝不可少，可以有意识地淡化它们，淡化的最高境界当然是“忘掉”、“想不起来”。庄子在这里对“坐忘”的描述，当然是指其最后结果“忘掉”、“想不起来”。可是，有意识地反思、批判与弱化，显然是“忘”的必要前提。关于“忘”，庄子为我们提供了一个具体的案例：

　　庆木匠用木材制作一种叫“鐻”的乐器。乐器成，观者以为鬼斧神工。鲁侯见到后问庆木匠：“你是用什么神术制作出来的？”庆回答说：“我只是个匠人，哪有什么神技？话虽如此说，可我有一样：我将要制作鐻时，不敢在其它事上耗费我的精力，一定要斋戒用以静心。斋戒三天后，我心中不敢有制作成功后将会庆贺、有所赏赐之类的想法；斋戒五天后，我心中不敢再有我的技术如何，东西制作出来后将会获得赞赏还是批评的想法。斋戒七天后，把我自己的四肢与身体都给忘了。到了这个时候，我心里再无公侯朝廷。心思专一，外面的各种干扰都没有了。然后我才进入山林，观察众树木的材质与形状。找到合适的木材后，鐻的形态宛在目前，然后才动手，否则便不干。此乃以我之自然去符合木材之自然。这件乐器之所以看上去神奇，大概是这个缘故吧！”（《达生》）

　　在这则故事里，庆木匠虽然用的是“斋戒”这个词，可依其解释，实即“心斋”，正是在做“坐忘”的功课。庆木匠告诉我们：任何东西要想做好，都需要一种特别的专注。哪怕一件事件做成了确有功利，或者就是为了某种功利目的而做；至少在做的过程中必须彻底忘掉功利。时时怀着功利之心去做事，势必适得其反，弄巧成拙。所谓“虚静”者，坐忘功利计虑也；所谓专注者，全神贯注于当下之事也。做任何事均宜有一种当下事即是目的，即是整个世界，此外无物的精神。能如此，便无不成功，无不奇妙。这不由让人想到当代艺坛。如果我们的艺术家专门奔着某项大奖而去，作画写字时总是想着自己每一平尺的价码，便难有精品。生于经济盛世的艺术家确实幸运，因为这意味着精神生产者的脑力劳动得到了很好的尊重，意味着艺术家有更好的条件享受人生；然而，一幅作品如果太值钱，艺术品市场如果太热闹，便又可对艺术家们的事业形成很大的骚扰，让很多人直奔钱而去，忘掉了自己所正在从事的事业关乎人心深沉与精微。这个世界上确实没有免费午餐，对艺术家亦如此。太惦记钱便难有艺术成就与尊严；无论是谁，我们从这个世界上只能拿走一样东西，再精明也不可能占尽风水，这便是“忘”的意义。

责任编辑：《每日财讯网》编辑

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